میں اک دن لَوٹ کے آوں گا

’’لا یَنَالُ عَہْدِی الظَالِمِیْنَ‘‘

یہ زیادتی نہیں تو اور کیا ہے؟؟؟قرآن سے اور احادیث سے یہی ثابت ہوتا ہے کہ جو اس آیت میں حکم ہے وہ دین کی دعوت اللہ کے احکامات کو لوگوں تک پہنچانے کا حکم ہے نہ کہ علی رضی اللہ عنہ کی امامت کا اعلان کرنے کا حکم تھا اور اہلِ سنت کی سبھی کتب میں کہیں بھی یہ ثابت نہیں ہوتا ہے کہ علی رضی اللہ عنہ کو رسول اللہﷺ نے اپنا وصی، جانشین بنایا تھا اگر اس پر کوئی ایک حدیث بھی ہوتی تو صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اس پر عمل کرتے کیونکہ سبھی صحابہ کرام رضی اللہ عنہم امین تھے اور کوئی بھی مسلم ان کی عدالت پر شک نہیں کرسکتا اور جو شک کرتا ہے یا صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کو غاصب کہتا ہے تو وہ اہلِ سنت کے علماء کے فتویٰ کے مطابق مسلم ہی نہیں ہے۔

ان دو۲ آیات سے ایسا کچھ ثابت نہیں ہوتا جو ریحان صاحب آپ ثابت کرنا چاہتے ہیں ، اس آیت میں امام سے مراد نبی ہے نہ کہ خود ساختہ کوئی امام مراد ہے اور دوسرا یہ کہ آپ یہ بھی اپنی تحریر میں ثابت کرنے کی ناکام کوشش کر رہے ہیں کہ امام بھی اللہ کا قائم کیا ہوتا ہے اگر واقع ایسا ہی ہے تو آپ اپنے باراں اماموں کی دلیل قرآن مجید سے پیش کریں۔
اب جناب اس آیت کے تحت تبصرہ لکھتے ہیں کہ
　

　
یعنی امامت کا جو مقام ہے وہ نبوت سے اعلیٰ ہوتا ہے ایسا ہی کچھ ریحان آپ نے پہلے بھی کسی تھریڈ میں لکھا تھا اور وہاں میں نے آپ کے اس باطل نظریے کو قرآن و حدیث سے باطل ثابت کر دیا تھا الحمدللہ، آپ دبے الفاظوں اپنے عقیدے کا اچھا پرچار کرنا جانتے ہو کہ کوئی محسوس بھی نہ کرئے اور آپ اپنا عقیدہ بھی پیش کر دو۔
اب میں کوشش کرونگا کہ نبوت اور امامت پر کچھ تفصیلاً لکھ سکوں ان شاءاللہ
آپ لوگ امام کو پتا نہیں کیا کیا سمجھنے لگ گے ہوحالانکہ امام سے مراد پیشوا ، خلیفہ،سردار، ہے،
ایسی بےشمار احادیث موجود ہيں جن میں امام سے مراد خلیفہ ہے اور قرآن میں اللہ نے لوح محفوظ کو بھی امام کہا ہے اور جو کتاب موسیٰ علیہ السلام پر اتاری گئی تھی اس کو بھی امام کہا گیا ہے،
میں نیچے وہ آیات دیتا ہوں جن میں لفظ امام موجود ہے اور دیکھتے ہیں اللہ ا ن سے کیا مراد لے رہا ہے۔

اور اب ذرہ اس آیت کی طرف بھی نظر فرمائیں اللہ کا ارشاد ہے کہ

　

اب ان دونوں حدیثوں میں بات ایک ہی کہی گئی ہے مگر الفاظ دو۲ طرح کے استعمال کیئے گے ہیں پہلی میں ارشاد فرمایا جس نے امیر، امام، سلطان، خلیفہ کی اطاعت سے، فرمابرداری سے ایک بالشت بھی باہر ہوا تو وہ جاہلیت کی موت مرا اور دوسری حدیث میں ہے کہ جو شخص جماعت سے بالشت بھر جدا ہو اور مر گیا اس کا مرنا جاہلیت کا سا مرنا ہوا، یعنی بات ایک ہی ہے کہ جو خلیفہ کی جماعت سے باہر ہوا وہ جاہلیت کی موت مرا، اور اگر آپ والی حدیث بھی مان لی جائے تو بھی اس کا یہی مفہوم ملتا ہے کہ جو کوئی وقت کے خلیفہ کی اطاعت سے باہر ہوا وہ جاہلیت کی موت مرا، اب اس حدیث میں امام کو پہچاننے والی بات بے معنی سی لگ رہی ہے کیونکہ ایسا ممکن ہے کہ ہر کوئی خلیفہ کو نہ پہچانتا ہو مگر وہ اس کی اطاعت میں رہ رہا ہو۔

آپ خود سے ہی اصول بناتے ہو اور خود ہی فتویٰ صادر کر دیتے ہو، ایسا طریق کوئی اہلِ علم نہیں اپناتا، آپ جاہلیت کی موت کو شرک کی موت سمجھ رہے ہو جبکہ ایسا نہیں ہے، گو کہ جاہلیت کی ایک قسم کفر اور شرک ضرور ہے مگر جاہلیت کی ہر قسم کفر و شرک ہو یہ باطل عقیدہ ہے اس کا رَد لازم ہے، احادیث سے ثابت ہوتا ہے کہ ہر جہالت کفر و شرک نہیں ہے اور ان احادیث میں بھی نبیﷺ کا یہ فرمانا کہ وہ جاہلیت کی موت مرا ویسے ہی نہین فرما دیا تھا بلکہ اس میں بھی حکمت پوشیدہ تھی اور وہ یہی کہ اگر آپ ﷺ فرما دیتے کہ وہ مشرک یا کافر کی موت مرا تو بات ہی ختم ہوجاتی مگر آپﷺ کا ارشاد کہ جاہلیت کی موت مرا سے وہ انسان کفر اور شرک کی موت نہیں مرا بلکہ جاہلیت کی کسی قسم میں سے ایک قسم پر مرا۔ آج ہم بھی کسی کو جاہل کہہ دیتے ہیں تو کیا اس سے ہماری مراد یہ ہوتی ہے کہ تم مشرک ہو؟؟؟نہیں ناں بالکل اسی طرح اس حدیث میں بھی بات کی گئی ہے۔

اس کے بعد جناب اپنے اصل مقصد کو پیش کرتے ہیں کہ

حضرت محمد بن جبیر بن مطعم رضی اللہ تعالیٰ عنہ اپنے باپ سے روایت کرتے ہیں کہ ایک عورت نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کسی چیز کا سوال کیا تو آپ نے اس عورت کو دوبارہ آنے کے لئے فرمایا، اس عورت نے عرض کیا اے اللہ کے رسول! آپ کا کیا خیال ہے کہ اگر میں پھر آؤں اور آپ کو (موجود) نہ پاؤں؟ (یعنی آپ اس دنیا سے رخصت ہو چکے ہوں تو؟) آپ نے فرمایا اگر تو مجھے نہ پائے تو حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس آ جانا (اس حدیث سے حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی خلافت بلا فصل واضح ہے)

حضرت ابوموسی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بیمار ہو گئے اور آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا مرض بڑھ گیا تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا ابوبکر کو حکم دو کہ وہ لوگوں کو نماز پڑھائیں سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے عرض کیا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ابوبکر نرم دل آدمی ہیں جب آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی جگہ پر کھڑے ہوں گے تو لوگوں کو نماز پڑھانے کی طاقت نہ پا سکیں گے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے فرمایا ابوبکررضی اللہ عنہ کو حکم دو کہ وہ لوگوں کو نماز پڑھائیں تم تو یوسف کے دور کی عورتوں کی طرح ہو تو ابوبکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زندگی ہی میں لوگوں کو نماز پڑھاتے رہے۔

یہ مقام و مرتبہ صرف ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کو ہی ملا ہے کہ نبیﷺ کی زندگی میں آپ نے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کو نماز پڑھوائی وہ بھی نبیﷺ کے حکم سے نہ کہ اپنی مرضی و منشا سے اور جبکہ ایک واقع ایسا بھی ملتا ہے کہ جب ابوبکر رضی اللہ عنہ جماعت کروا رہے تھے اور نبیﷺ تشریف لے آئے تو آپ پیچھے ہٹ آئے اور باقی کی نماز نبیﷺ نے خود پڑھوائی وہ واقع بھی یہاں پیش کر دیتا ہوں۔
یحیی بن یحیی، مالک، سہل بن سعد ساعدی سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بنو عمرو بن عوف کے درمیان صلح کرانے کے لئے تشریف لے گئے جب نماز کا وقت ہوگیا تو مؤذن حضرت ابوبکر کے پاس آیا اور کہا کیا آپ لوگوں کو نماز پڑھائیں گے تو میں اقامت کہوں فرمایا ہاں تو ابوبکر رضی اللہ عنہ نے نماز پڑھائی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم آئے تو لوگ نماز میں تھے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم لوگوں میں سے گزرتے ہوئے صف میں جا کر کھڑے ہو گئے لوگوں نے ہاتھ پر ہاتھ مارا اور حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ نماز میں کسی طرف متوجہ نہیں ہوتے تھے جب لوگوں کی تصفیق زیادہ ہوگئی تو وہ متوجہ ہوئے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دیکھا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اشارہ کیا کہ تم اپنی جگہ کھڑے رہو حضرت ابوبکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اپنے ہاتھوں کو بلند کیا اور نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے حکم کے مطابق اللہ کی حمد کی پھر ابوبکر پیچھے ہو کر صف میں برابر آگئے اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم آگے تشریف لے گئے نماز سے فارغ ہو کر فرمایا اے ابوبکر جب میں نے تجھ کو حکم دیا تو تم اپنی جگہ پر کیوں نہ کھڑے رہے تو ابوبکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے عرض کیا کہ ابن قحافہ کے لئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سامنے لوگوں کو نماز پڑھانا مناسب نہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا میں نے تم کو کثرت کے ساتھ ہاتھ پر ہاتھ مارتے ہوئے دیکھا جب تمہیں نماز میں کوئی چیز پیش آجائے تو تم سُبْحَانَ اللَّهِ کہو جب سُبْحَانَ اللَّهِ کہا جائے گا تو امام متوجہ ہو جائے گا تصفیق عورتوں کے لئے ہے۔

ریحان صاحب ایک بات یاد رکھو کہ اگر ایک بھی واضح حکم نبیﷺ نے فرما دیا ہوتا کہ میرے بعد علی رضی اللہ عنہ کو اپنا خلیفہ بنانا تو کوئی بھی آپﷺ کے حکم کے خلاف نہیں کرتا مگر احادیث کی کتب اس پر شاہد ہیں کہ ایسا واضح حکم ایک بھی نہیں ہے بلکہ اشاراتاً کچھ شواہد ملتے ہیں وہ پیش کر دیئے ہیں، مگر آپ اسی بات کو لے کر صحابہ کرام رضی اللہ تعالیٰ عنہم پر زبان دراز کرتے ہو اور ان کی عدالت پر، حتکہ ان کے ایمان پر کدغن لگاتے ہو، اور یہ سب کچھ اسی عقیدے کی وجہ سے ہے کہ آپ لوگ خلافت کو نبی کی میراث سمجھ کر اس کا حق دار صرف علی رضی اللہ عنہ کو قرار دیتے ہو اور جبکہ آپ کے اس باطل دعوے کو جھوٹا ثابت کرنے کے لیئے نبیﷺ کی بات ہی کافی ہےکہ

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہمارا کوئی وارث نہیں ہوتا اور جو کچھ ہم چھوڑتے ہیں وہ صدقہ ہوتا ہے۔

حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا کہ حضرت عباس رضی اللہ عنہ اور حضرت فاطمہ الزہراء رضجی اللہ تعالیٰ عنہا دونوں حضرت ابوبکرصدیق رضی اللہ عنہ کے پاس آکر اپنا ترکہ زمین فدک اور آمدنی خیبر سے مانگنے لگے، حضرت ابوبکر نے فرمایا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا ہے کہ ہم لوگوں::نبیوں:: کا کوئی وارث نہیں ہوتا ہم جو کچھ چھوڑ جائیں وہ صدقہ ہے البتہ آل محمد صلی اللہ علیہ وسلم اپنی گزر کے لیے اس میں سے لے سکتے ہیں، رہا سلوک کرنا تو اللہ کی قسم! میں رسول اکرمﷺ کے رشتہ داروں سے سلوک کرنے کو اپنے رشتہ داروں سے زیادہ پسند کرتا ہوں۔

ان احادیث سے ثابت ہواکہ انبیاءعلیہم السلام کی میراث تقسیم نہیں ہوتی بلکہ انبیاء کی میراث علم ہے اور ایک اور حدیث میں ہے کہ
بلاشبہ علماء انبیاء کے وارث ہیں۔ انبیاء دنیا و درہم کا وارث نہیں بناتے وہ صرف علم کا وارث بناتے ہیں اس لیے جس نے علم حاصل کیا بڑا حصہ حاصل کیا۔

یہی وہ نظریہ ہے جس پر میں اوپر لکھ آیا ہوں اب آپ ایسا کرو کہ کوئی ایک قرآن کی آیت یا صحیح حدیث اس دعویٰ پر پیش کرو کہ کس دلیل سے آپ لوگ امام کو گناہوں اور عیبوں سے پاک کہتے ہو؟؟؟؟؟