اصل مراسلہ منجانب : rana ammar mazhar

قرآن مجید میں ۲۵ قراءتوں کے اختلاف کی لسٹ !!!

پس ثابت ہوا کہ درج بالا شکاری صاحب کا دعوی "الفاظ کی کمی و بیشی کا اختلاف" غلط تھا، فہو المطلوب

اصل مراسلہ منجانب : rana ammar mazhar

قرآن مجید میں ۲۵ قراءتوں کے اختلاف کی لسٹ !!!

پس ثابت ہوا کہ درج بالا شکاری صاحب کا دعوی "الفاظ کی کمی و بیشی کا اختلاف" غلط تھا، فہو المطلوب

اصل مراسلہ منجانب : rana ammar mazhar

لیکن روایات سے یہ بات بھی ثابت ہے کہ ان کا یہ مصحف حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے ضبط کر لیا تھا لیکن اہل رشد دوبارہ اجراء چاہتے ہیں "قرآن مجید میں قراء توں کا اختلاف" کی شکل میں ؟؟؟

قرآن مجید میں قراء توں کا اختلاف

میدان جنگ سے قبضہ میں آنے والی عورتیں اور ۔۔۔ متعہ
حضرت ابن عباس اور چند دیگر صحابہ سے ضرورت کے وقت اس کی اباحت مروی ہے، حضرت امام احمد بن حنبل سے بھی ایک روایت ایسی ہی مروی ہے ابن عباس ابی بن کعب سعید بن جیبر اور سدی سے منہن کے بعد الی اجل مسمی کی قرأت مروی ہے، مجاہد فرماتے ہیں یہ آیت نکاح متعہ کی بابت نازل ہوئی ہے،

اصل مراسلہ منجانب : فیصل ناصر

اصل مراسلہ منجانب : شکاری

کچھ نہ سمجھے خدا کرے کوئی۔
رانا صاحب، جس موضوع میں‌جو ثابت کرنے کا آپ کو چیلنج دیا جاتا ہے وہاں‌وہی ثابت کرنے پر توجہ مرکوز رکھیں۔ یہاں‌متعہ کے موضوع پر بات ہو رہی ہے، آپ سبعہ احرف قرآن مجید سے متعہ کا ثبوت لائیں‌ یا پھر اقرار فرما لیں‌کہ آپ کے عبدالکریم اثری صاحب کذاب ہیں، جنہوں نے یہ متعہ والا جھوٹ گھڑ کر آپ کو دیا ہے۔ اگر کوئی انتظامیہ نام کی چڑیا پاک نیٹ پر پائی جاتی ہے تو رانا صاحب کی غیر متعلقہ پوسٹس کو ڈیلیٹ کر دیں۔ اور انہیں موضوع پر بات کرنے کا پابند کریں۔ چاہیں‌تو میری یہ پوسٹ‌بھی ڈیلیٹ‌کر دیں۔

اصل مراسلہ منجانب : شکاری

ہمارا جواب یہ ہے کہ یہ قراءت شاذ ہے نہ کہ متواتر۔ اور سو فیصدی منسوخ قرات ہے۔ جو دعویٰ کرتے ہیں کہ یہ منسوخ نہیں ہے، دعویٰ کی دلیل پیش کریں۔

اصل مراسلہ منجانب : شکاری

کچھ نہ سمجھے خدا کرے کوئی۔
رانا صاحب، جس موضوع میں‌جو ثابت کرنے کا آپ کو چیلنج دیا جاتا ہے وہاں‌وہی ثابت کرنے پر توجہ مرکوز رکھیں۔ یہاں‌متعہ کے موضوع پر بات ہو رہی ہے،

اصل مراسلہ منجانب : عبداللہ آدم

السلام علیکم::
شکاری بھائی! میری دانست میں یہاں پر اپ کو متواتر، آحاد، شاذ اور مدرج و موضوع قراءات کی تعریف کر دینی چاہیے تاکہ عام لوگوں پر یہ واضح ہو سکے کہ ایک روایت کیوں کر قرآن میں شمار نہیں ہو سکتی یا کیوں نہیں کی گئی!!!.

اصل مراسلہ منجانب : شکاری

اور ثبوت بھی ایسے ہی پیش کیا جا سکتا ہے کہ دور حاضر میں‌سبعہ احرف پر جتنے مصاحف طبع ہو رہے ہیں، اس میں‌ آیت 4:24 میں‌ اِلٰٓی اَجَلٍ مُّسَمًّی کے الفاظ دکھا دیں تو ان کا دعویٰ‌ثابت اور ہماری بات مردود۔ اس دھاگے میں‌کتب احادیث‌کی بحث آنی ہی نہیں‌چاہئے۔ ہم یہاں‌ صرف قرآن کی مختلف قراءات کی روشنی میں‌متعہ کی بات کرنے آئے تھے۔

اصل مراسلہ منجانب : شکاری

4. الفاظ کی کمی وبیشی کا اختلاف کہ ایک قراء ت میں کوئی لفظ کم اور دوسری قراء ت میں زیادہ ہومثلاً’وما خلق الذکر والانثی‘اور ’ماخلق‘کے بغیر صرف ’والذکر والانثی‘۔
5. تقدیم وتاخیر کا اختلاف کہ ایک قراء ت میں ہے ’وجاء ت سکرۃ الموت بالحق‘ اور دوسری قراء ت میں حق کا لفظ مقدم ہے ’وجاء ت سکرۃ الحق بالموت‘۔

اصل مراسلہ منجانب : شکاری

1۔ ہمارا بنیادی موضوع سبعہ احرف پر مشتمل قرآنی مصاحف ہیں، نہ کہ بذات خود سبعہ احرف والی احادیث۔ لہٰذا ہماری بات چیت کا رخ‌صرف قرآنی مصاحف یا قرآنی متن تک محدود ہے۔
2۔ متعہ کی حلت یا حرمت کا موضوع بحث‌سے خارج ہے۔ متعہ کے تعلق سے جو بھی احادیث‌آئی ہیں یا شروحات حدیث‌اور کتب تفاسیر میں‌جو کچھ لکھا گیا ہے، یا کسی عالم کا کیا موقف ہے، وہ سب بحث میں‌شامل نہیں‌ہے۔ اس کے لئے نیا دھاگا بنا کر وہاں‌بات چیت کی جا سکتی ہے۔
3۔ اس دھاگے میں‌ہمارا اختلاف اس بات پر ہے کہ ہم کہتے ہیں کہ سبعہ احرف کی بنیاد پر جتنے قرآنی مصاحف مطبوع ہیں، اور جتنی بھی روایات میں‌قرآن پڑھا جا رہا ہے، اس سے کہیں‌بھی متعہ کا ثبوت نہیں‌ملتا۔ جبکہ رانا صاحب کا دعویٰ‌ہے کہ سبعہ احرف کو مانتے ہی متعہ کا ثبوت گویا پکا ہو جاتا ہے (اگر رانا صاحب کا یہ دعویٰ‌نہیں، تو ازراہ کرم ہماری تصحیح‌ کر دیجئے ) اور متعہ حلال ہو جاتا ہے۔ یہ اصل موضوع ہے لہٰذا بحث‌کو ازراہ کرم اسی تک محدود رکھیں۔
4۔ اس موضوع کی بنیاد اس بات پر ہے کہ اگر کوئی شخص احادیث‌کو حجت ماننے سے انکار کرتا ہے، لیکن قرآن کی مختلف قراءات کو درست اور منزل من اللہ مان لیتا ہے، تو کیا ایسے شخص کو حجیت حدیث‌سے انکار کے باوجود، صرف قراءات کی حجیت تسلیم کرنے سے متعہ کا ماننا لازم آتا ہے؟ ہمارا جواب نہیں‌ میں‌ ہے۔ جنہیں‌اختلاف ہے وہ اسی ایک پوائنٹ پر دلائل پیش کریں۔

اصل مراسلہ منجانب : شکاری

اور ثبوت بھی ایسے ہی پیش کیا جا سکتا ہے کہ دور حاضر میں‌سبعہ احرف پر جتنے مصاحف طبع ہو رہے ہیں، اس میں‌ آیت 4:24 میں‌ اِلٰٓی اَجَلٍ مُّسَمًّی کے الفاظ دکھا دیں تو ان کا دعویٰ‌ثابت اور ہماری بات مردود۔ اس دھاگے میں‌کتب احادیث‌کی بحث آنی ہی نہیں‌چاہئے۔ ہم یہاں‌ صرف قرآن کی مختلف قراءات کی روشنی میں‌متعہ کی بات کرنے آئے تھے۔

اصل مراسلہ منجانب : شکاری

4. الفاظ کی کمی وبیشی کا اختلاف کہ ایک قراء ت میں کوئی لفظ کم اور دوسری قراء ت میں زیادہ ہومثلاً’وما خلق الذکر والانثی‘اور ’ماخلق‘کے بغیر صرف ’والذکر والانثی‘۔
5. تقدیم وتاخیر کا اختلاف کہ ایک قراء ت میں ہے ’وجاء ت سکرۃ الموت بالحق‘ اور دوسری قراء ت میں حق کا لفظ مقدم ہے ’وجاء ت سکرۃ الحق بالموت‘۔

اصل مراسلہ منجانب : شکاری

تو کیا آپ کی اس بات سے یہ سمجھ لیا جائے کہ آپ نے اختلاف قراءات والے سبعہ احرف والے قرآن مجید دیکھے بغیر ہی دعویٰ‌کر دیا تھا کہ جی:
یہ تو برادر من کوئی اچھی بات نہیں ہے۔ اگر آپ کے یا عبدالکریم اثری صاحب کے سامنے اختلاف قراءات والے مصاحف موجود تھے اور آپ نے درج بالا دعویٰ‌کیا تھا، تو وہ مصحف ہمیں‌بھی مہیا کریں جس سے متعہ ثابت ہوتا ہو۔ اگر آپ نے سبعہ احرف والے قرآن مجید دیکھے بغیر ہی فیصلہ سنا دیا تھا کہ جی :
تو بھیا یہ تو پھر بہت ناانصافی والی بات ہوئی کہ آپ نے یا آپ کے ممدوح عبدالکریم اثری صاحب نے قرآن کی طرف ایک ایسی بات منسوب کی جو قرآن میں‌موجود ہی نہیں۔ یہ تو بہت بڑا گناہ بھی ہے۔
میں آپ سے گزارش کرتا ہوں‌کہ اگر آپ کے نزدیک قاریوں کی روایات یا سبعہ احرف والے قرآنی متن میں‌کہیں‌ سے بھی متعہ ثابت ہوتا ہے، تو ازراہ کرم پیش فرمائیے۔ ورنہ غلطی یا غلط فہمی ہر ایک کو ہو جایا کرتی ہے، اسے تسلیم کر لینا بڑائی ہوتی ہے، نہ کہ اس پر ضد میں اصرار کرتے جانا۔
لوجی، میں ہوا کافر تو وہ کافر مسلماں ہو گیا۔۔!!!!! ہم نے شکایت کرنا چھوڑی تو آپ شروع ہو گئے۔ اب فیصل صاحب کی مظلومیت واضح‌ہو رہی ہے۔
رانا صاحب، آپ 7 اور 25 والا مسئلہ حل کروانے کے لئے ایک علیحدہ دھاگہ بنا لیجئے، میں‌وہاں‌وضاحت پیش کرنے کو تیار ہوں۔ تاکہ دیگر دھاگوں میں‌اسی کا حوالہ دیا جا سکے۔ اور وعدہ رہا کہ آپ کے بنائے گئے دھاگے میں‌صرف موضوع پر ہی بات کروں‌گا، لیکن یہاں ازراہ کرم آپ بھی موضوع پر ہی رہیں۔

اصل مراسلہ منجانب : عبداللہ حیدر

و علیکم السلام و رحمۃ اللہ و برکاتہ،
ساری بحث کا مطالعہ کرنے کے بعد میں اس نتیجے پر پہنچا ہوں کہ رانا صاحب اپنا دعویٰ ثابت کرنے میں ابھی تک کامیاب نہیں ہو سکے۔ پہلے مراسلے میں کیے گئے سوال کا کوئی سیدھا جواب انہوں نے نہیں دیا۔ مجمع الملک فھد سے شائع ہونے والے مختلف مصاحف کے متعلقہ صفحات کی سکیننگ نیچے لگا رہا ہوں۔
بروایت ورش:

بروایت قالون:

بروایت شعبۃ؛

رانا صاحب! اگر کوئی ایسا مصحف آپ کے علم میں ہے جس میں‌الی اجل مسمی کا اضافہ ہو تو اس کی سکیننگ یہاں لگائیے ورنہ فضول کاپی پیسٹ سے اپنا اور ہمارا وقت برباد مت کیجیے۔
والسلام علیکم

اصل مراسلہ منجانب : شکاری

رانا صاحب،
اللہ تعالیٰ‌آپ کو اور مجھے حق بات کہنے اور اس پر عمل کی توفیق عطا فرمائے۔ آمین۔
محترم، آپ نے یہی دلیل درج ذیل دھاگے میں‌پیش کی تھی، جس کا وہیں پر جواب بھی دے دیا گیا تھا۔ ملاحظہ کیجئے یہ پوسٹ:
اختلاف قراءات اور متعہ: حقائق
ہم نے درج ذیل چار حقائق پیش کئے تھے:: آپ نہ تو ان کا جواب دیتے ہیں، نہ جھوٹ‌گھڑنے اور پھیلانے سے باز آتے ہیں۔ اور قرآنی فکر کے بھی علمبردار ہیں ۔ اللہ ہی رحم فرمائے بس۔ ہم اپنا جواب دوبارہ پیش کر دیتے ہیں۔
پہلی بات تو یہ کہ مصحف حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کے وجود کے بارے میں‌بھی روایات و آثار ملتے ہیں ۔ لیکن روایات سے یہ بات بھی ثابت ہے کہ ان کا یہ مصحف حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے ضبط کر لیا تھا۔ جمع عثمانی سے قبل حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کا مصحف کیسا تھا یا کن سورتوں‌پر مشتمل تھا یا اس کا رسم الخط کیا تھا۔ ، اس بارے ہمیں‌کوئی مستند روایات نہیں‌ملتیں۔ جو روایات ان کے مصحف کے احوالے کے بارے مروی ہیں وہ باہم متضاد ہیں لہٰذا انتقاد اعلی کے اصول اور مضطرب المتن ہونے کی وجہ سے ناقابل قبول اور ضعیف ہیں۔
دوسری بات یہ کہ آپ جس کتاب المصاحف کو پیش فرما رہے ہیں اسی کی ایک روایت سے ثابت ہوتا ہے کہ حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کا مصحف اپنے قبضے میں‌لے لیا تھا۔ حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کے بیٹے کے پاس بھی یہ مصحف موجود نہ تھا چہ جائیکہ کوئی سینکڑوں‌سال بعد اپنے پاس اس مصحف کی موجودگی کا دعویٰ‌کرے۔ ابن ابھی داؤد رحمہ اللہ کی روایت کے الفاظ‌یہ ہیں:
’’حدثنا عبداللہ قال حدثنا ابو الربیع قال اخبرنا ابن وھب اخبرنی عمرو قال:‌قال بکیر حدثنی بسر بن سعید عن محمد بن ابی ان اناسا من اھل العراق قدموا الیہ فقالوا: انما تحملنا الیک من العراق ، فاخرج لنا مصحف ابی قال محمد: قد قبضہ عثمان۔ قالوا: سبحان اللہ! اخرجہ لنا ۔ قال: قد قبضہ عثمان۔‘‘
[کتاب المصاحف ، باب جمع عثمان المصاحف]
تیسری بات یہ ہے کہ ابن ابی داؤد رحمہ اللہ نے مصحف ابی بن کعب رضی اللہ عنہ کے تحت متعہ کی آیت میں جس اختلاف قراءت کا ذکر کیا ہے اس کی سند ہی منقطع ہے۔
چوتھی بات یہ ہے کہ روایت حفص عن عاصم کی صحیح و متواتر سند حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ تک بھی جاتی ہے۔ لہٰذا اس متواتر سند کی موجودگی میں ان کی ایسی قراءات کی کیسے تصدیق کی جا سکتی ہے جو ضعیف، اور اخبار آحاد کی قبیل سے ہیں۔
لہٰذا ہم تو درج بالا چار دلائل پیش کر سکتے ہیں اپنے موقف کے حق میں کہ جو قراءت آپ پیش کر کے متعہ کو ثابت کرنا چاہ رہے ہیں، اس سے متعہ ثابت نہیں ہوتا۔ کیونکہ اول تو وہ مصحف ہی کسی کے پاس موجود نہیں تھا، تو ابن ابی داؤد رحمہ اللہ کو کہاں سے ملا؟ دوئم وہ مصحف کتاب المصاحف ہی کی رو سے حضرت عثمان رضی اللہ عنہ ضبط کر چکے تھے، اور ظاہر ہے اسی لئے ضبط کیا تھا کہ وہ درست قرآن نہیں تھا، اس میں شاذ و منسوخ قراءت لکھی ہوئی تھی، تیسری بات یہ کہ ابن ابی داؤد سینکڑوں سال بعد جس قراءت کا ذکر کر رہے ہیں، اس کی سند منقطع اور چوتھی بات کہ ہمارے پاس اس شاذ قراءت کے بالمقابل متواتر قراءت موجود ہے، اور وہ بھی حضرت علی رضی اللہ عنہ ہی سے متواتر مروی ہے۔ لہٰذا اب آپ یا تو متعہ کے اثبات کی کوئی نئی دلیل پیش فرمائیں۔ اگر اسی بات کو بار بار گھسنا ہے تو پھر ہمارے درج بالا چاروں باتوں کا جواب پیش فرمائیں اور ثابت کریں کہ یہ قراءت منسوخ نہیں ہے اور آج بھی مصاحف میں طبع ہو رہی ہے یا قرائے کرام تلاوت اس متعہ والی آیت کی تلاوت کر رہے ہیں۔

اصل مراسلہ منجانب : عبداللہ آدم

آج حضرت عثمان رضی اللہ عنہ پر لکھی ایک کتاب پر نظر پڑی تو تجسس کے زیر اثر جمع قران کا ٹاپک کھولا، وہاں ایک بڑی پیاری بات نطر ائی اور وہ ہیہ کہ؛؛
حضرت عثمان لوگوں میں جامع قران کے نام سے مشہور ہیں جبکہ اصلا یہ کام ابوبکر ضی اللہ عنہ کا تھا، خلیفہ اول ابو بکرصدیق رضی اللہ تعالی عنہ کے دور تک قرآن کریم صحابہ کرام کے سینوں اور چمڑے وغیرہ پر باقی اور محفوظ رہا ، اس کے بعد مرتدین کے ساتھ لڑائیوں میں بہت سے حفاظ صحابہ کرام شھید ہوگئیے تو ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کو ڈر پیدا ہوا کہ کہیں قرآن کریم صحابہ کرام کے سینوں میں ہے نہ رہ کر ضائع ہو جاۓ ، تو انہوں نے کبار صحابہ کرام سے مشورہ کیا کہ مکمل قرآن کریم کو ایک کتاب میں جمع کیوں نہ کرلیا جاۓ تا کہ وہ ضائع ہونے سے محفوظ رہے ، تو یہ کام انہوں نے حفاظ میں سے زید بن ثابت رضی اللہ تعالی عنہ کے ذمہ لگایا ۔
اس کا ذکر امام بخاری رحمہ اللہ تعالی نے کچھ یوں کیا ہے :
زید بن ثابت رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے جنگ یمامہ کے بعد میری طرف پیغام بھیجا ( میں جب آیا تو ) عمر رضی اللہ تعالی عنہ کو ان کے پاس دیکھا ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کہنے لگے کہ عمررضی اللہ تعالی میرے پاس آ کر کہنےلگے کہ جنگ یمامہ میں قرآء کرام کا قتل ( شہادتیں ) بہت بڑھ گیا ہے ، اور مجھے یہ ڈر ہے کہ کہیں دوسرے ملکوں میں بھی قرآء کرام کی شہادتیں نہ بڑھ جائیں جس بنا پر بہت سا قرآن ان کے سینوں میں ان کے ساتھ ہی دفن ہوجائے گا ، اس لئے میری راۓ تو یہ ہے کہ آپ قرآن جمع کرنے کا حکم جاری کردیں ۔
میں نے عمر بن خطاب رضی اللہ تعالی عنہ کہا کہ تم وہ کام کیسے کرو گے جو کام نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے نہیں کیا ؟
عمر رضی اللہ تعالی عنہ نے جواب دیا اللہ کی قسم یہ ایک خیر اور بھلائی کا کام ہے ،چنانچہ عمر رضی اللہ تعالی عنہ بار بارمیرے ساتھ یہ بات کرتے رہے حتی کہ اللہ تعالی نے اس بارہ میں میرا شرح صدرکردیا ، اور اب میری راۓ بھی وہی ہے جو عمر رضی اللہ تعالی عنہ کی ہے ۔
زید بن ثابت رضی اللہ تعالی عنہ کہتے ہیں کہ ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ نے کہا کہ تم ایک جوان اور عقل مند شخص ہو ہم آپ پر کوئیی کسی قسم کی تہمت بھی نہیں لگاتے ، اور پھرتم رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے کاتب وحی بھی رہے ہو ، تو تم قرآن کو تلاش کرکے جمع کرو ۔
زید رضی اللہ تعالی عنہ بیان کرتے ہیں کہ اللہ تعالی کی قسم اگر وہ مجھے ایک جگہ سے دوسری جگہ کوئی پہاڑ منتقل کرنے کا مکلف کرتے تو مجھ پر وہ اتنا بھاری نہ ہوتا جتنا کہ قرآن کریم جمع کرنے کا کام بھاری اور مشکل تھا ، میں کہنے لگا آپ وہ کام کیسے کروگے جو کام نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے نہیں کیا ؟ وہ کہتے ہیں کہ اللہ کی قسم یہ خیر اوربھلائی ہے ، تو ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ بار بار مجھ سے یہ کہتے رہے حتی کہ اللہ تعالی نے میرا بھی دل کھولا جس طرح ابوبکر اور عمر رضی اللہ تعالی عنہما کا شرح صدر ہوا تھا ، تو میں قرآن کریم کو لوگوں کے سینوں اور چھال اور باریک پتھروں سے جمع کرنا شروع کردیا حتی کہ سورۃ التوبۃ کی آخری آیات خزیمۃ انصاری رضی اللہ تعالی عنہ کے علاوہ کسی اور کس پاس نہ پائی { لقد جاءکم رسول من انفسکم عزیز علیہ ما عنتم ۔۔۔ } ( تمہارے پا‎س ایسا رسول تشریف لایا ہے جو تم میں سے ہے جسے تمہارے نقصان کی بات نہایت گراں کزرتی ہے ۔۔ ) ۔
یہ مصحف ابوبکر رضی اللہ تعالی عنہ کی وفات تک ان کے پاس رہا پھر ان کے بعد تاحیات عمر رضی اللہ تعالی عنہ کے پاس اور ان کے بعد حفصہ بنت عمررضی اللہ تعالی عنہما کے پاس رہا ۔
حذیفہ بن یمان رضی اللہ تعالی عنہ عثمان رضی اللہ تعالی عنہ سے کہنے لگے اے امیر المؤمنین اس امت کو کتاب اللہ میں یھودیوں اور عیسائیوں کی طرح اختلاف کرنے سے پہلے ہی روک لیں ، چنانچہ حضرت عثمان رضی اللہ تعالی عنہ اس پر راضی ہوگئے اور آپ نے ام المؤمنین حفصہ رضی اللہ تعالی عنہا کے پاس پیغام بھیجا کہ ہمیں وہ مصحف دو تاکہ ہم اس کے نسخے تیار کرنے کے بعدیہ مصحف آّ پ کو واپس کردیں ، عثمان رضی اللہ تعالی عنہ نے زید بن ثابت ، عبداللہ بن زبیر اور سعید بن عاص اور عبدالرحمن بن حارث بن ھشام کو مصحف کے نسخے تیار کرنے کا حکم دیا ، اور اس گروہ میں سے تین قریشیوں کو یہ کہا کہ اگر تم اور زید بن ثابت رضی اللہ تعالی عنہ قرآن کی کسی چیزمیں اختلاف کرو تو اسے قریش کے لغت میں لکھو کیونکہ قرآن ان کی زبان میں نازل ہوا ہے ، توانہوں نے ایسے ہی کیا ۔
جب نسخے تیار ہوچکے تو عثمان رضی اللہ عنہ نے مصحف ام المؤمنین حفصہ رضی اللہ تعالی کو واپس کردیا ،اور ان نسخوں میں سے ہرایک طرف ایک نسخہ بھیج دیا اور یہ حکم دیا کہ اس نسخہ کے علاوہ ہر مصحف اور صحیفہ جلا دیا جاۓ ۔''''
یہاں سے ایک شبہ تو دور ہوا کہ یہ حضرت عثمان نہیں بلکہ اصلا ابوبکر رضی اللہ عنہ والا نسخہ تھا، لیکن یہاں کچھ اور مسائل ہیں ؛؛
1:: یہ دوسرے مصاحف کو جلانے کا حکم کیوں دیا گیا اگر باقی احرف منسوخ نہیں تھے تو؟؟
2:: حضرت عثمان نے فرمایا کہ یہ قریش کی زبان پر نازل ہوا تھا، ، حدیث کے مطابق یہ 7 زبانوں پر نازل ہوا تھا، پھر قریش کی زبان کو ترجیح کیوں دی گئی؟؟
شکاری بھائی سے ان سوالوں کے بھی جواب چاہوں گا.
والسلام