فیصل ناصر

عجیب قصے ہیں آپ کے
پہلے کہتے ہیں کے کربلا کے واقعے کا رسول اللہ کو پہلے سے پتہ تھا (کے یہ ہونا ہے )
اب امام جعفر کہتے ہیں " اگر لوگ غدیر کو نہ بھُلا لتے تو کربلا کا معرکہ نہ ہوتا"

__________________
(اے پروردگار) ہم تیری ہی عبادت کرتے ہیں اور تجھ ہی سے مدد مانگتے ہیں

حیدر

توباہ ہ ہ ہ ہ ۔ تو آپ یہ کہنا چاہتے ہیں کہ رسول کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو کسی بات کا گویا علم ہی نہیں تھا۔استغفراللہ

حسن قادری

کیا بات ہے اب غدیر پر آگے ہو

حیدر Rehan

اللہ بھی جانتا تھا اور وحی کے زریعے رسول اکرم ص کو بھی خبر دی جاچکی تھی اس لیے رسول اکرم ص نے امام حسین ع سے وعدہ لیا کہ تمھیں آنے والے دور کے امت کے لوگوں کی فلاح کے لیے قربانی دینی ہوگی کیونکہ لوگ غدیر کو بھلا دیں گئے۔
۔
۔
۔
آیت لیجئے تحقیق کیجئے۔۔
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ 5:57
اے (برگزیدہ) رسول! جو کچھ آپ کی طرف آپ کے رب کی جانب سے نازل کیا گیا ہے (وہ سارا لوگوں کو) پہنچا دیجئے، اور اگر آپ نے (ایسا) نہ کیا تو آپ نے اس (ربّ) کا پیغام پہنچایا ہی نہیں، اور اﷲ (مخالف) لوگوں سے آپ (کی جان) کی (خود) حفاظت فرمائے گا۔ بیشک اﷲ کافروں کو راہِ ہدایت نہیں دکھاتا۔

یوم غدیر پر آیت کا نزول ۔۔
کیا کافرین سے مراد صرف انکار کرنے والے ہیں ؟ یا اس کا ایک مطلب چپھانے والے بھی ہیں ؟
اسی آیت میں اللہ نے رسول اکرم ص کی جان کی حفاظت کی زمہ دار بھی لی۔ عجیب بات یہ ہے کہ سوا لاکھ اصحاب رسول ص کی موجودگی میں رسول اکرم ص کو خوف ہونا اس بات کی دلیل ہے کہ نہ صرف یہ کہ غدیر کو بھلادیا جائے گا بلکہ آج ’اعلان ولایت علی ع‘ کے بعد دشمنی بھی ظاہر ہوجائےگی۔کیونکہ لوگوں کے زہنوں میں کچھ اور ہی چل رہا تھا اور اللہ اور اس کا رسول ص جانتے تھے۔
ورنہ یہ بات تعجب خیز کیوں نہ ہوکہ اعلان ولایت علی ع پر اتنے سارے مسلمانوں/ اصحابوں کی موجودگی میں اللہ نے اپنے رسول ص کی جان کی حفاظت کی زمہ داری لے رہا ہے جبکہ جان کی حفاظت کی زمہ داری تو اس وقت لینی چاہیے تھی جب رسول اکرم ص اعلان نبوت کے بعد مکہ میں کافروں کے بیچ تنہا تھے۔


اعلان ولایت علی ع کی مثال اعلان خلافت آدم کی مثل ہے۔
تعجب نہ کریں کہ اللہ کی بارگاہ میں ہزاروں سال رہنے کے باوجود بھی شیطان کو ھدایت کا نہ ملنا ثابت ہوا
اللہ نے جب فرشتوں کو آدم کے سامنے سجدے کا حکم دیا تو وہ جو ہزاروں سال سے عبادت کررہا تھا کھل کر سامنے آگیا یعنی اللہ کے بنائے وئے خلیفہ کی دشمنی پر اتر آیا۔

فیصل ناصر

بھای ریحان اتنی تفصیل کے بجائے ہمارے اٹھائے پوائنٹ پر کچھ عرض کرتے تو اچھا ہوتا
ایک واقعہ جو طے شدہ ہونا تھا اس پر امام جعفر کے اس قول " اگر لوگ غدیر کو نہ بھُلا لتے تو کربلا کا معرکہ نہ ہوتا" کی کیا توجیح ہے ؟
کیا امام جعفر کو رسول اللہ کے فرمودات کا علم نا تھا ؟ یا جو آیت اپ نے پیش کی اس کی تفسیر کا علم نا تھا ؟ جبکہ امام کے پاس تو آپکے نزدیک علم غیب بھی ہوتا ہے

حیدر Rehan

مجھے لگا کہ شائد اپ کسی بہت ہی مشکل نظریے سے سوچ رہے ہیں اس لیے تمھید باندھ دی کیونکہ یہ بات تو بہت آسان تھی ۔

اس کی مثال بھی قرآن سے ہی ڈھونڈتے ہیں۔

جب اللہ نے کہا کہ میں زمین پر اپنا خلیفہ بنانے والہ ہوں ۔ ۔ ۔ ۔ ۔
پھر جب وقت گذر گیا اور وہ دونوں جنت کے باغوں کے درمیاں رہنے لگے
پھر ایک دن آدم و حوا دونوں ایک شجر کے نذیک پہچ گئے جہاں اللہ نے منع فرمایا تھا

بس اللہ کو جلال آیا ان دونوں کے ستر ظاہر ہوگئے تھے اس لیے ان دنوں کو جنت سے نکال دیا

علمائے امت یہ کہتے ہیں کہ اگر آدم و حوا شجر کے نذدیک نہ جاتے تو وہ جنت سے نکالے نہ جاتے



اب اپنے سوال کا جواب خودسمجھ جائیں
جب یہ بات طے تھی کہ اللہ نے آدم کو خلق ہی اس لیے کیا تھا کہ وہ زمین پر آئیں اور اللہ کی عطا کی ہوئی خلافت کو دنیا میں ظاہر کریں ۔تو پھر امت کے علما کا یہ کہنا کہ اگر آدم و حوا جنت میں اس شجر کے نذدیک نہ جاتے تو وہ دونوں جنت سے نکالے نہ جاتے کیا معنی رکھتا ہے؟ ۔۔

ملک اظہر

اگر لوگ غدیر کو نہ بھُلا لتے تو کربلا کا معرکہ نہ ہوتا
’فرمانِ فرزندِ رسول ص امام جعفرصادق ع‘

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔
یقیناً حیدر ریحان کی مراد( اگر لوگ غدیر کو نہ بھُلا لتے تو کربلا کا معرکہ نہ ہوتا( حدیث غدیر ہے اوراستدلال فرماتے ہیں کہ یہ حدیث حضرت مولٰی علی رضی اللہ عنہ کی خلافتِ بلا فصل کو ثابت کرتی ہے۔غالباً حضرت امام جعفر صادق رضی اللہ عنہ سے ایک قول منسوب کر کے کہنا چاہتے ہیں اگر حضرت علی رضی اللہ عنہ کو خلیفہ اول مانا جاتا تو واقعہ کربلا پیش نہ آتا۔

جناب اھل بیت رضی اللہ عنہم پیکر راضی برضائے الٰہی تھے اگر مگر سے انہیں کیا کام؟

فریضہ حج سے واپسی پر غدیر کے مقام پر،کم و بیش ایک لاکھ بیس ہزار صحابہ کرام رضوان اللہ علیھم اجمعین سے خطاب کرتے ہوئے خاتم النبین، رحمت اللعالمین، اشرف الانبیاء احمد مجتبٰی حضرت محمد مصطٰفی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا۔۔۔

الا فمن کنت مولاہ فھذا علی مولاہ اللھم وال من والاہ و عاد من عاداہ وانصر من نصرہ واخذل من خذلہ۔
خبردار جس کا میں مولا ہوں پس اس کے یہ علی کرم اللہ وجہہ مولا ہیں۔۔۔ خداوندا!۔ تو اس کو دوست رکھ جو علی کرم اللہ وجہہ کو دوست رکھے اور تو اُس کو دشمن رکھ جو علی کرم اللہ وجہہ سے دشمنی رکھے جو علی کو چھوڑ دے تو بھی اُسے چھوڑ دے۔

بلا شبہ اس حدیث شریف سے بدیہی طور پر سیدنا علی کرم اللہ وجہہ کی غایت درجہ فضیلت اور تکریم ظاہر ہوتی ہے۔ اور ہر اھل ایمان کے لیے ترغیب بھی ہے کہ وہ عترت پاک کے ساتھ اسی طرح محبت رکھے جیسا کہ حضور صل اللہ علیہ وسلم ذات گرامی کے ساتھ کہ اس پر ایمان کا دار ومدار ہے۔ اسکے سننے کے بعد حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے اثنائے ملاقات فرمایا کہ اے ابو طالب کے بیٹے خوش ہو اور تجھے بشارت ہو کہ تو ہر مومن مرد اور مومنہ عورت کا مولا ہو گیا ہے۔

اس حدیث کی تقریب کے متعلق بریدہ اسلمی سے روایت ہے کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت علی رم اللہ وجہہ کو لشکر دے کر یمن بھیجا تھا جس میں میں بھی تھا فتح کے بعد مال خمس ۔۔۔۔کی وجہ سے میرے دل میں انکے متعلق کدورت پیدا ہوئی۔۔۔۔ واپسی پر غدیر خم کے مقام پر میں نے آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہ میں آپکی شکایت کی تو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ علی کو دشمن نہ سمجھ خمس میں علی کا حصہ اور بھی تھا۔
خم غدیر کے واقعہ کے بیان سےصاف ظاہر ہے کہ فرمان نبوی الا فمن کنت مولاہ فھذا علی مولاہ بریدہ کی شکایت کی وجہ سے تھا۔ جسکا مطلب یہ ہے کہ حضرت علی کرم اللہ وجہہ سے دوستی اور محبت آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے دوستی اور محبت ہے نہ کہ یہ خلافت علی کا اعلان تھا۔اور یہیں سے ”مولیٰ علی“ کی اصطلاح چلی ہے، اہل سنت اس کو مانتے ہیں کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ ہمارے محبوب ہیں ، اور ان کی محبت اور ان کی آل و اولاد کی محبت، اہل سنت کے نزدیک جزو ایمان ہے اور جو شخص ان کی محبت سے خالی ہو، اسے معلوم ہونا چاہئے کہ وہ ایمان سے فارغ ہوگیا۔

__________________
یکے آنکہ در خویش خود بیں مباش
دوم آنکہ در غیر بد بیں مباش

حیدر Rehan

سلام ان پر جو حق کے طرفدار ہیں
اظہر بھائی ۔۔۔۔۔یہ صرف ایک قول نہی ہے کہ امام جعفر صادق ع سے منصوب کرکے کہنا چاہتاہوں میں تو خود چاہتا ہوں کہ اس قول پر رشنی ڈالی جائے

اب اس جملہ کو دوسرے نظریے سے بھی دیکھتے ہیں اور یوں سمجھتے ہیں
کہ خدا اور رسول اکرم ص کا اقدام غدیر اس لیے تھا کہ واقعہ کربلا نہ ہو
لیکن لوگوں نے غدیر کو بھلادیا بس ۔۔۔
اگر لوگ غدیر کو نہ بھُلا لتے تو کربلا کا معرکہ نہ ہوتا

۔

شکاری

کمال ہے، غدیر کو بھلایا تو لوگوں‌نے۔ اور اس کی سزا ملی تو بجائے ان لوگوں‌کو ملتی جنہوں‌نے بھلایا، سزا ملی اہل بیت کو؟ کیا یہی انصاف ہے؟
یہ دعویٰ‌عیسائیوں‌کے اس دعویٰ‌سے ماخوذ معلوم ہوتا ہے کہ حضرت عیسٰی ہمارے گناہوں کی وجہ سے صلیب چڑھ گئے۔ کمال ہے گناہ لوگ کرتے ہیں اور اللہ تعالیٰ‌سزا ایک نبی کو دے کر ان کے گناہ معاف کرتا ہے۔۔؟

__________________
نہیں، اے محمدؐ، تمہارے رب کی قسم یہ کبھی مومن نہیں ہوسکتے جب تک کہ اپنے باہمی اختلافات میں یہ تم کو فیصلہ کرنے والا نہ مان لیں،پھر جو کچھ تم فیصلہ کرو اس پر اپنے دلوں میں بھی کوئی تنگی نہ محسوس کریں، بلکہ سر بسر تسلیم کر لیں۔ [النساء: 65]

حیدر Rehan

لوگوں پر لازم تھا کہ قران سے تمسک اختیار کرتے اور اس سے پیروی حاصل کرتے اور عام امت کا فرض تھا کہ قران کے پیغام کو دنیا کے ہر مذہب تک پہچاتے

لیکن امت مسلمان ایسا نہ کرسکئ اور اللہ کے حکم کو بھلادیا اور قران پاک کی شان لوگوں کو بیان کرنا تھی وہ نہ کرسکئے ۔

امریکہ میں ایک غیر مسلم نے قران پاک کو جلا دیا

ہمارے جرم کی سزا قرآن کو کیوں ملی ؟
اور خود اس کے بدعمل کی سزا قرآن کو کیوں ملی ؟

اس کے بعد

کسی غیر مسلم کے ہاتھوں قرآن پاک کے جلائے جانے کے عمل سے مسلمانوں کا دل جلنا ، دکھ ہونا ، پریشان ہونا اور اللہ سے معافی مانگنا کیا معنی رکھتا ہے؟


عمل کسی کا سزا کسی کو ؟

شکاری

بہت خوب۔
برادر من،
یہ سزا نہیں‌، بلکہ محبت کی نشانی ہے۔ اور دنیا بھر میں‌ یہ اصول رائج ہے کہ جس کسی سے ہمیں‌محبت ہو، اس کو تکلیف پہنچنے پر ہم بھی تکلیف محسوس کرتے ہیں۔ یہ براہ راست محبت کا تعلق ہے جو بالکل فطری ہے۔

جبکہ آپ اس فطری تعلق سے جو دلیل کشید کر رہے ہیں‌وہ یہ ہے کہ چوری کی عین نے، اور سزا ملی غین کو۔ محترم، سمجھنے کی کوشش فرمائیں‌کہ ہم یہاں‌جرم و سزا کی بات کر رہے ہیں۔

آپ ہی بتائیں غدیر کو بھلانا جرم تھا کہ نہیں؟ اب اس جرم پر اہل بیت دکھی ہوتے، پریشان ہوتے، اللہ سے معافیاں‌طلب کرتے تو یہ فطری بات ہوتی، جس پر آپ کی پیش کردہ مثال بالکل صادق آتی۔ لیکن اس جرم پر غدیر کو بھلانے والوں‌کو تو کچھ نہیں‌کہا گیا، الٹا ان دکھی، پشیمان، پریشان، معافیاں‌طلب کرنے والے اہل بیت ہی کو سزا سنا دی گئی؟؟؟ اب بتائیں‌کیا یہی اللہ تعالیٰ‌کا انصاف ہے؟ اور کیا یہ عقیدہ عیسائیوں‌کے عقیدہ سے ملتا جلتا نہیں، کیونکہ عیسائیوں‌کے عقیدہ میں‌بھی جرم و گناہ، بلکہ ازلی گناہ اور اس کی معافی کے لئے حضرت عیسٰی علیہ السلام کی سولی کا تذکرہ ہے۔

لہٰذا آپ کی مثال کو سامنے رکھیں تو بات یوں‌بنتی ہے کہ ایک عیسائی نے قرآن کی بے حرمتی کی۔ مسلمان پشیمان، دکھی ، مغفرت کے طلبگار ہوئے۔ اور اللہ تعالیٰ‌نے بجائے اس کے کہ بے حرمتی کرنے والے عیسائی کو سزا دیتا، انہی پشیمان، دکھی اور طلبگار مغفرت مسلمانوں کو سزا دینی شروع کر دی۔

اللہ تعالیٰ‌سے دعا ہے کہ ہمارے عقائد کی اصلاح فرما دے۔ آمین یا رب العالمین۔

wajee

غدیر کا معرکہ بھی کوئی بیان کر دو

حیدر Rehan

شکاری بھائی ۔ ۔ ۔میں جو کہنا چاہ رہا تھا سمجھا نہی سکا تھا اس لے ترمیم کردی ہے ۔۔اوپر والے مراسلے کو دوبارہ پڑھیں کیا یہ اپ کے سوال کا جواب ہے ؟

نبیل خان

اقتباس:

اصل مراسلہ منجانب : wajee غدیر کا معرکہ بھی کوئی بیان کر دو

حجۃ الوداع سے فارغ ہو کر سرکار دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم مکہ شریف سے مدینہ طیبہ کی طرف روانہ ہوئے صحابہ کرام کی کثیر جماعت بھی آپ کے ساتھ تھی ۔جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم غدیر خم : غدیر عربی میںجوہڑ یا تالاب کو کہتے ہیں جو : میں پنچے تو اس مقام پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کچھ دیر آرام فرمایا ۔ اس دوران بعض صحابہ کی طرف سے وہ شکایات پیش کی گئیں جو سفرِ یمن میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کے متعلق پیش آئی تیں ۔ غدیر خم کے مقام پر 18 ذوالحجہ 10 ھ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک خطبہ ارشاد فرمایا ۔ اس خطبہ میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جن ضروری امور کو ذکر فرمایا تھا ان میں سے ایک چیز رفع شبہات کے درجہ میں تھی ۔
وہ حضرت علی کے متعلق تھی جو اعتراضات سفرِ یمن میں حضرت علی رضی اللہ عنہ کے ہم سفر احباب کو اب کے خلاف پیدا ہوئے تھے ان کی مدافعت کے لئے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت علی کی فضیلت بیان فرمائی ۔ اور حضرت علی کی امانت و دیانت کا واضح طور پر ذکر فرمایا ان کلمات میں ایک کلمہ سب سے زیادہ مشہور ہے : من کنت مولاہ فعلی مولاہ :

ان کلمات میں حضرت علی سے اعتراضات کا ازالہ مقصؤد تھا اور حضرت علی کی فضیلت اور ان کے حسن کردار کا بیان کرنا پیش نظر تھا ۔یہ ایک وقتی مسئلہتھا اس فرمانِ نبوت کے ذریعہ حسن اسلوبی کے ساتھ اختتام پزیر ہو گیا ۔۔مقام غدیرخم میں کوئی جنگ وغیرہ نہیں ہوئی ۔